من موانع محبة الله عبدا (الاختيال والفخر "الفخورية" 2)

المانع الثاني من محبَّة الله تعالى عبدًا

الاخْتِيَالُ والفَخْرُ "الفَخُورِيَّة"

2

توقفنا في الحلقة السابقة مع معنى الاختيال و«الفَخُوريَّة»، ورأينا كيف كان الاختيال و«الفخورية» مانعَيْن من محبة الله تعالى العبدَ المتصف بهما؛ وذكرنا: الكفر بالله واليوم الآخر، والبخل وأمر الناس به، وكتمان النعم، والرياء، ومرافقة الشياطين، وتصعيرُ الخَدِّ للناسِ، والمشيُ في الأرض مرحًا، والبطرُ، ونقيضُه القنوط، وأخيرًا الخيلاء والفخر في البغي.

والآن نعيش مع الأمر الخامس، وهو: تخصيص اختيال الفقير، وبخل الغني، ومَنُّه، وظلمه:

قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: «أربعة يبغضهم الله - عز وجل-»، وذكر منهم «الفقير المختال»[1]. وقال: «إن الله - عز وجل- يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة»، وذكر «الفقير المختال، والْمُكْثِر البخيل»[2]. وفي حديث الثلاثة الذين يحبهم الله تعالى والثلاثة الذين يبغضهم قال: «والثلاثة الذين يبغضهم الله: الشيخ الزاني، والفقير المختال، والغنى الظلوم»[3]. وفي حديث مطرف عن أبي ذر - رضى الله عنه - «البخيل المنان»[4]، وكذا أحاديث أخرى صحيحة تظاهرت على أن الله تعالى لا يحب عبده الفقير المختال، ولا عبدَه الغني البخيل، أو المنّان، أو الظالم.

والمفهوم المخالف لهذه الأحاديث؛ من أنها تعني أن الغنِيَّ المختال أو الفقير البخيل أو الفقير المنان أو الفقير الظالم لا يبغضهم الله تعالى، هذا المفهوم غير صحيح؛ أي -بمعنى آخر- لا يفهم من هذه الأحاديث أن المختال لا يحبه الله إلا إذا كان فقيرًا، وأن البخيل والمنان والظالم لا يبغضهم الله إلا إذا كانوا أغنياء؛ بل يبغضهم إذا كانوا فقراء ويبغض المختال لو كان غنيًّا؛ فلا يقال إن هذه الأحاديث مخصصةٌ لعموميات الآيات التي أوردناها سلفًا؛ لتظاهر هذه الآيات على عمومها، ولأنها اشتملت على تفاصيل كثيرة ولم تشتمل على هذا التخصيص؛ لكن هذه الأحاديث تعني -والله ورسوله أعلم- أن بغضه تعالى للمختال الفقير أشد من بغضه للمختال الغنِيّ، وبغضه تعالى للبخيل والمنان والظلوم إذا كانوا أغنياء أشد منهم إذا كانوا فقراء.

وإنما كان ذلك كذلك لعدم حيازة الفقير ما يختال ويفتخر به؛ مما يعني أن الاختيال والفخر صفتان متأصلتان في نفسه متمكنتان منها أيّما تمكُّنٍ. فإذا علم أن الاختيال والفخر من أرذل الصفات، بل قد تكونان محور جميع الصفات التي لا يحبها الله في عباده، بل منبع هذه الصفات، فإن معنى هذا أن أقبح الصفات متمكنةٌ من نفسه وأن نفسه معين للقبائح تنِزُّ بها على كل حال. ومعلوم أن الفقير إذا كان مختالا فخورا على فقره فإنه إذا اغتنى لا يطاق، أعاذنا الله وإيّاك من هذه الحال.

أما الغنيّ فإنه -والعياذ بالله- مبغوضٌ له تعالى إذا كان مختالاً فخورًا؛ لكنه إن كان مع ذلك بخيلا أو منّانًا أو ظلومًا كان أشدّ بغضًا؛ لأنه بذلك يجمع بين القبائح؛ فلم يكفِه أنه بخيل على غناه، أو منّان في نفقته، أو ظالم للعباد بمنع حقهم في ماله أو بأخذ حقوقهم ابتداءً - لم يكفِه كل هذا فراح يختال على عباد الله ويفتخر عليهم ظنًّا منه أنه أفضل منهم، مع أنهم قد يكونون أفضل منه.

كما أنه قد يكون الغنيّ غير مختال ولا فخور بل كاتمًا للنعم خشيةَ الحسد أو خشيةَ المسألة والإنفاق، ومع ذلك يبغضُه الله تعالى لبخله لا لاختياله وفخرِه، كما تظاهرت على ذلك الأحاديث الصحيحة. وأيضًا قد يبغض الله الغني المنفق وذلك إذا كان منَّانًا؛ كما قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾ [البقرة: 164]، فقد جعله الله غير مؤمن به ولا باليوم الآخر.

كذلك قد يكره اللهُ تعالى عبدَه الغني وهو غير مختال وينفق ولا يمنّ؛ وذلك لأنه اكتسب ماله من حرام؛ فلم يقبل صدقته لأن الله طيبٌ لا يقبل إلا طيّبًا، ويعذبُه بكسبه، ولا يستهان بهذه الحال فهي إن لم تكن نفس حال المرابي التي أطلنا الوقوف حيالها فإنها قريبة جدًّا منها.

وإذًا يكون عندنا أربع حالات أخرى لمن لا يحبهم الله - عز وجل- -نعوذ به سبحانه من ذلك-:

الحال الأولى: الفقير المختال، وهو أكثر بغضًا إلى الله تعالى من الغني المختال.

والثانية: الغني البخيل بماله.

والثالثة: الغني المنان بصدقته.

والرابعة: الغني الظالم بمنع الحقوق التي في ماله، أو بأخذ مال غيره ربًا أو غشًّا أو بغير ذلك من وجوه الكسب الحرام.

سادسًا: التشدق والتفيهق؛ خاصة من البليغ:

عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة»[5]، وعند أبي داود وغيره: «تخلل الباقرة بلسانها»[6] بدل «كما تتخلل البقرة». وعن سعد بن أبي وقاص - رضى الله عنه - مرفوعا: «سيكون قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقرة من الأرض»[7].

قال ابن الأثير:

هو الذي يَتَشَدَّق في الكلام ويُفَخّم به لسَانه ويَلُفُّه كما تلف البقرة الكلأ بلسانها لفًّا[8]. وقال في «عون المعبود»: باب ما جاء في التشدق في الكلام؛ أي التوسع في الكلام من غير احتياط واحتراز، وقيل: المتشدق المتكلف في الكلام فيلوي به شدقيه، والشدق جانب الفم. و«البليغ»؛ أي المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته، و«الذي يتخلل بلسانه»؛ أي يأكل بلسانه، أو يدير لسانه حول أسنانه مبالغة في إظهار بلاغته، و«تخلل الباقرة بلسانها»؛ أي البقرة كأنه أدخل التاء فيها على أنه واحد من الجنس كالبقرة من البقر، واستعمالها مع التاء قليل، قاله القارئ، وفي القاموس باقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة أسماء للجمع. وخص البقرة لأن جميع البهائم تأخذ النبات بأسنانها وهي تجمع بلسانها، وأما مَن بلاغته خَلْقية فغير مبغوض، كذا في السراج المنير[9].

وقال -في «فيض القدير»-:

«البليغ من الرجال»؛ أي المظهر للتفصح تيها على الغير وتفاصحا واستعلاء، ووسيلة إلى الاقتدار على تصغير عظيم أو تعظيم حقير، أو بقصد تعجيز غيره، أو تزيين الباطل في صورة الحق أو عكسه، أو إجلال الحكام له ووجاهته وقبول شفاعته؛ فلا ينافي كون الجمال في اللسان، ولا أن المروءة في البيان، ولا أنه زينةٌ من زينة الدنيا وبهاءٌ من بهائها، ولا يناقض هذا ﴿ خَلَقَ الإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ﴾ [الرحمن: 3-4]؛ لأن جعله من نعم الوهاب آية أن موضع البغض ما كان على جهة الإعجاب والتعاظم؛ فمن فهم تناقض الخبر والآية فقد وهِم، وإلى ذلك المعنى المراد يشير قوله «الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة» جماعة البقر، «بلسانها»؛ أي الذي يتشدق بلسانه كما تتشدق البقرة، ووجه الشبه إدارة لسانه حول أسنانه وفمه حال التكلم، كما تفعل البقرة بلسانها حال الأكل، وخص البقرة من بين البهائم لأن سائرها تأخذ النبات بأسنانها والبقرة لا تحتشُّ إلا بلسانها، ذكره جمع أخذا من قول التوربشتي: ضرب للمعنى مثلا يشاهده الراؤون من حال البقرة؛ ليكون أثبت في الضمائر، وذلك أن كل دابة تأخذ النبات بأسنانها والبقرة بلسانها، يضرب بها المثل لأنهم كانوا في مغزاهم كالبقرة التي لا تستطيع أن تميز في رعيها بين الرطب والشوك، والحلو والمر؛ بل تلف الكل بلسانها لفًّا، فكذا هؤلاء لا يميزون في مأكلهم بين الحلال والحرام ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ﴾ [المائدة: 42]، وقال القاضي: شبه إدارة لسانه حول الأسنان والفم حال التكلم تفاصحا بما يفعل البقر.. قال في الأذكار: فيكره التقعير في الكلام بالتشدق، وتكلف السجع والفصاحة، والتصنع بالمقامات التي يعتادها المتفاصحون، وزخارف القول، فكله من التكلف المذموم، وكذا تحري دقائق الأعراب ووحشي اللغة حال مخاطبة العوام، قال بعض العارفين: لا تقاوم فصاحة الذات إعراب الكلمات ألا ترى كيف جعل الله موسى أفضل من أخيه -عليهما السلام- لفصاحة ذاته، وكان هارون - عز وجل- أفصح منه في نطقه وبلاغته ﴿ اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ﴾ [الأنعام: 124].

ولله در القائل:

سر الفصاحة كامن في المعدن لخصائص الأرواح لا للألسن

وقال: يا من أعرب فما أغرب، وعبر فما غبر، وأثار المغنى وما أنار المعنى، هل الجنان لمن أصلح الجنان أم لمن أتى بالإغراب في الإعراب؟ وقال بعضهم:

لسان فصيح معرب في كلامه فيا ليته في موقف الحشر يسلمُ وما ينفع الإعراب إن لم يكن تقى وما ضر ذا تقوى لسانٌ معجَّمُ [10]

المفهوم المنضبط للبلاغة:

البلاغة -عند المتقدمين- أن يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في جنانه، أو إيصال المعنى إلى الغير بأحسن لفظ، أو الإيجاز مع الإفهام والتصرف من غير إضمار في الكلام، أو قليل لا يبهم وكثير لا يسأم، أو إجمال اللفظ واتساع المعنى، أو تقليل اللفظ وتكثير المعنى، أو حسن الإيجاز وإصابة الحقيقة والمجاز، أو سهولة اللفظ مع البديهة، أو لمحة دالة، أو كلمة تكشف البغية، أو الإيجاز من غير عجز والإطناب من غير خطأ، أو النطق في موضعه والسكوت في موضعه، أو معرفة الفصل والوصل، أو الكلام الدال أوله على آخره وعكسه أقوال، وفي عرف أهل المعاني والبيان مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع الفصاحة وهي خلوه عن التعقيد[11].

وقال شيخ الإسلام: فأما الأشياء المعلومة التي ليس في زيادة وصفها إلا كثرة كلام وتفيهق وتشدق وتكبر، والإفصاح بذكر الأشياء التي يستقبح ذكرها، فهذا مما ينهى عنه كما جاء في الحديث أن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها.. ولهذا قال: إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، وفي حديث سعد لما سمع ابنه أو لما وجد ابنه يدعو وهو يقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا، قال: يا بني إني سمعت رسول الله يقول: «سيكون قوم يعتدون في الدعاء» فإياك أن تكون منهم، إنك إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها من الخير، وإن أعذت من النار أعذت منها وما فيها من الشر[12]، وعامة الحدود المنطقية هي من هذا الباب حشو لكلام كثير يبينون به الأشياء، وهي قبل بيانهم أبين منها بعد بيانهم؛ فهي مع كثرة ما فيها من تضييع الزمان وإتعاب الفكر واللسان لا توجب إلا العمى والضلال وتفتح باب المراء والجدال؛ إذ كل منهم يورد على حد الآخر من الأسئلة ما يفسد به، ويزعم سلامة حده منه، وعند التحقيق تجدهم متكافئين أو متقاربين ليس لأحدهم على الآخر رجحان مبين[13].

وقال الإمام الذهبي -رحمه الله تعالى-: يكره التغيير في الكلام بالتشدق، وتكلف السجع بالفصاحة بالمقدمات التي يعتادها المتفاصحون؛ فكل ذلك من التكلف المذموم؛ بل ينبغي أن يقصد في مخاطبته لفظا يفهمه جليا ولا يثقله[14].

وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن -رحمه الله تعالى-: فالبيان لا يحمد إلا إذا لم يخرج إلى حد الإسهاب والإطناب وتغطية الحق وتحسين الباطل؛ فإذا خرج إلى هذا فهو مذموم، وعلى هذا تدل الأحاديث كحديث الباب[15]، وحديث «إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها»[16].

وإذًا فهذه صفة أخرى في المختالين الفخورين؛ حتى لا يدع لهم الشرع الحنيف أي متنفَّس لقبائح أخلاقهم، فتعقبَّهم في بواطنهم وظواهرهم، وفي عباداتهم وأخلاقهم ومعاملاتهم، إلى أن حصرهم في التواضع والخلق الطيّب لا يقبل الله من أحد سواه.

سابعًا: إسبالُ الإزار، وخصوصًا في الصلاة:

كما في حديث أبي تميمة الهجيمي الآتي:

سألت عن الإزار فقلت أين أتزر؟ فأقنع -أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ظهرَه بعظم ساقه، وقال: «هاهنا أتزر، فإن أبيت فهاهنا» أسفل من ذلك، «فإن أبيت فهاهنا»، فوق الكعبين، «فإن أبيت فإن الله - عز وجلّ- لا يحب كل مختال فخور»[17]. وحديث الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم- أَخَذَ بِحُجْزَةِ سُفْيَانَ بْنِ سَهْلٍ الثَّقَفِيِّ، فَقَالَ: «يَا سُفْيَانُ! لَا تُسْبِلْ إِزَارَكَ؛ فَإِنَّ الله لَا يُحِبُّ الْمُسْبِلِينَ»[18]. وحديث ابن مسعود - رضى الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله جل ذكره في حلّ ولا حرام»[19].

فيؤخذ من هذه الأحاديث الثلاثة، إلى جانب أحاديث أخرى كثيرةٍ وصحيحة، جملة معانٍ جليلةٍ منها:

1- حرمة الإسبال مطلقًا، وأخصُّ منها حرمة الإسبال اختيالاً، وأخصُّ منهما حرمة الإسبال في الصلاة.. الأول لمعانٍ غير الاختيال كالإسراف ونحوه، والثاني لتلك المعاني وللاختيال أيضًا، والثالث لحلول هذه الرذائل في محلٍّ هو أبعد وأنزه ما يكون منها ألا وهو الصلاة.

2- كما يستدل من الحديث الأول على حد طول اللباس الشرعي للرجال؛ لأن للنساء حكمًا آخر، وحدُّ الإسبال أن يلامس الإزار الكعبين. وكعب الإنسان: ما أشرف فوق رسغه عند قدمه، وقيل: هو العظم الناشز فوق قدمه، وقيل هو العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم، وأنكر الأصمعي قول الناس إنه في ظهر القدم، وهو مذهب الشيعة.. قال ابن الأثير: الكعبان العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم[20].

3- ثم إن في أطوال الإزار مباحًا ومحرَّمًا؛ فالمباح ما كان فوق الكعبين، والمحرم ما لامسهما أو تدلَّى عنهما.

4- أن في المباح من طول الإزار ما هو أفضل وما هو مفضول؛ فالأفضل ما كان إلى عظم الساق، والمفضول مع حلِّه ما كان فوق الكعبين، وبينهما حالٌ وسط.

5- وفي زماننا تقصيرٌ شديد في التزام هذا الأمر الشرعيِّ، ثم إن هناك هُزءًا وسخريةً ممن يلتزمه، وهذان بالمسلم سبَّةٌ؛ أن يجهل أو يتجاهل أمرًا شرعيًّا واضحًا، وأن يسخر من ملتزِم الشرع العامل بمقتضاه.

جملة أحاديث في الخيلاء والفخر:

1- عن أبي تميمة الهجيمي عن رجل من قومه قال:

لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في بعض طرق المدينة وعليه إزار من قطن منتثر الحاشية، فقلت: عليك السلام يا رسول الله، فقال أن عليك السلام تحية الموتى، أن عليك السلام تحية الموتى، سلام عليكم سلام عليكم مرتين أو ثلاثًا هكذا، قال: سألت عن الإزار فقلت أين أتزر؟ فأقنع ظهره بعظم ساقه، وقال: «هاهنا أتزر، فإن أبيت فهاهنا» أسفل من ذلك، «فإن أبيت فهاهنا»، فوق الكعبين، «فإن أبيت فإن الله - عز وجل- لا يحب كل مختال فخور»، قال: وسألته عن المعروف فقال: «لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تعطي صلة الحبل، ولو أن تعطي شسع النعل، ولو أن تنـزع من دلوك في إناء المستسقي، ولو أن تنحي الشيء من طريق الناس يؤذيهم، ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منطلق، ولو أن تلقى أخاك فتسلم عليه، ولو أن تؤنس الوحشان في الأرض، وإن سبك رجل بشيء يعلمه فيك وأنت تعلم فيه نحوه فلا تسبه فيكون أجره لك ووزره عليه، وما سر أذنك أن تسمعه فاعمل به، وما ساء أذنك أن تسمعه فاجتنبه»[21].

2- وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال:

بلغني عن أبي ذر حديثٌ فكنت أحب أن ألقاه فلقيته فقلت له: يا أبا ذر بلغني عنك حديثٌ فكنت أحب أن ألقاك فأسألك عنه، فقال: قد لقيتَ فاسأل، قال قلت: بلغني أنك تقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «ثلاثة يحبهم الله - عز وجل-، وثلاثة يبغضهم الله - عز وجل-»، قال: نعم، قال: فما أخالني أكذب على خليلي محمد - صلى الله عليه وسلم- ثلاثًا يقولها، قال قلت: من الثلاثة الذين يحبهم الله - عز وجل-؟ قال: رجل غزا في سبيل الله فلَقِي العدو مجاهدًا محتسبًا فقاتل حتى قتل وأنتم تجدون في كتاب الله - عز وجل-: ﴿ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً ﴾ [الصف: 4]، ورجل له جارٌ يؤذيه فيصبر على أذاه ويحتسبه حتى يكفيه الله إيّاه بموت أو حياة، ورجل يكون مع قوم فيسيرون حتى يشق عليهم الكرى أو النعاس فينـزِلون في آخر الليل فيقوم إلى وضوئه وصلاته، قال قلت: من الثلاثة الذين يبغضهم الله؟ قال: الفخور المختال وأنتم تجدون في كتاب الله - عز وجل- ﴿إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾ [لقمان: 18]، والبخيل المنّان، والتاجر والبياع الحلاف[22].

3- وحدّث عطاء الخراساني قال:

قدمت المدينة فأتيت ابنة ثابت بن قيس بن شماس فذكرت قصة أبيها قالت: لما أنزل الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم- ﴿ لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ﴾ [الحجرات: 2] الآية وآية ﴿ وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾ جلس أبي في بيته يبكي ففقده رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فسأله عن أمره فقال: إني امرؤٌ جهير الصوت وأخاف أن يكون قد حبط عملي، فقال: «بل تعيش حميدًا، وتموت شهيدًا، ويدخلك الله الجنة بسلام»، فلما كان يوم اليمامة مع خالد بن الوليد استشهد فرآه رجل من المسلمين في منامِه فقال: إني لما قتلت انتزع درعي رجل من المسلمين وخبأه في أقصى العسكر وهو عنده، وقد أكب على الدرع برمة وجعل على البرمة رحلا فائت الأمير فأخبره، وإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه، وإذا أتيت المدينة فائت فقل لخليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إن عليّ من الدين كذا وكذا وغلامي فلانٌ من رقيقي عتيق، وإيّاك أن تقول هذا حلم فتضيعه، قال: فأتاه فأخبره الخبر فوجد الأمر على ما أخبره، وأتى أبا بكر فأخبره فأنفذ وصيته فلا نعلم أحدًا بعدما مات أنفذ وصيته غير ثابت بن قيس بن شماس[23].

4- وعن أبي هريرة - رضى الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال:

«بينما رجل ممن كان قبلكم شابّا يمشي في حلةٍ يتبختر مختالاً فخورًا ابتلعته الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة»[24].

5- وعنه - رضى الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال:

«رأس الكفر نحو المشرق، والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم»[25].

6- وعن ابن مسعود - رضى الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول:

«من أسبل إزارَه في صلاتِه خيلاء فليس من الله جلّ ذكرُه في حلّ ولا حرام»[26].

7- وعن جابر بن عتيك - رضى الله عنه - أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم- كان يقول:

«... وإن من الخيلاء ما يبغَضُ اللهُ، ومنها ما يحب الله؛ فأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل نفسه عند القتال واختياله عند الصدقة، وأما التي يبغض اللهُ - عز وجل- فاختياله في البغي».. قال موسى: «والفخر»[27].

8- «من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة»[28].

9- وكان صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يخشون على أنفسهم الاختيال ويفرون منه ومن الأسباب الجالبة له او الحاملة عليه؛ فعن قرعة قال: رأيت على ابن عمر ثيابًا حشنة -أو خشبة- فقلت له: يا أبا عبد الرحمن إني أتيتك بثوب ليّن مما يصنع بخراسان وتقر عيناي أن أراه عليك، فإن عليك ثيابًا خشنة -أو خشبة- فقال: أرنيه حتى أنظر إليه، قال فلمسه بيده وقال أحرير هذا؟ قلت: لا، إنه من قطن، قال: إني أخاف أن ألبسه، أخاف أن أكون مختالا فخورا والله لا يحب كل مختال فخور[29].

خلاصة هذا المانع:

جماع الصفات والأعمال التي لا يحبها الله ولا يحب المتصف بها وآتيها مما في هذا المانع ما يلي:

1- الكفر بالله تعالى.

2- الكفر باليوم الآخر.

3- البخل.

4- حث الناس على البخل.

5- كتمان النعم وإخفاؤها.

6- كفر النعمة.

7- الرياء.

8- الأنس بالشياطين.

9- تصعير الخدّ للناس كبرًا وعجبا في ذات النفس واحتقارًا للناس.

10- المشي في الأرض مرحا؛ أي تبخترا وعجبا.

11- القنوط من رحمة الله.

12- البطر بأنعم الله.

13- الاختيال في البغي وفي الفخر.

14- الفقير المختال أكثر بغضًا إلى الله تعالى.

15- بخل الغني خاصة.

16- المنّ بالصدقة.

17- ظلم الغني بمنع الحقوق التي في ماله، أو بأخذ مال غيره ربًا أو غشّا أو بغير ذلك من أشكال الكسب الحرام.

18- التشدق والتفيهق في الكلام.

19- إسبال الإزار، وخاصة في الصلاة.